在南北朝、隋唐时代，来自中亚粟挑升区的粟特东说念主或其后裔，被泛称为昭武九姓。这些东说念主率先生存在祁连山北的昭武城，自后被匈奴打败，迫使他们西迁至中亚的河中地区。跟着时候的推移，昭武九姓的后代渐渐分支开来，酿成了康、安、曹、石、米、史、何、穆等九大姓氏，而这些姓氏的根源齐不错纪念到昭武城，因此他们的后代被称为昭武九姓。在中国的历史中，粟特东说念主因其超卓的买卖才华而著名，他们永久在丝绸之路的转贩贸易中上演着举足轻重的变装。 早在东汉时代，洛阳便有粟特商东说念主贾胡的身影，而在敦煌的古代烽燧名胜中，考古学家曾发现过几封用古粟特语写成的信件。这些信件响应了东汉末期或西晋末期，粟特商东说念主的买卖组织过火买卖行动，标明粟特东说念主在华夏的买卖蚁集一经极度闲居，且有着我方的运作机制。
参加南北朝时代后，昭武九姓的买卖行动渐渐推广到更闲居的地区，同期，滚球app中国官方网站他们也运转承担一些国度级的酬酢任务。举例，545年，北周曾打发酒泉的胡安诺槃陀出使突厥，这一事件彰显了粟特东说念主不仅是买卖中介，还在酬酢事务中发达了迫切作用。在唐代，粟特东说念主做生意的性格被称为兴生胡，或简称为兴胡。从敦煌、吐鲁番等地出土的文件府上来看，兴胡与当地的匹夫和行客比肩，败透露他们在其时社会中的非凡身份和地位。 在南北朝时代，Z6尊龙凯时官方网站姑臧等地已有由昭武九姓胡东说念主树立的侨民聚落，而到了唐代，昭武九姓胡东说念主的聚集地遍布了闲居的区域，如碎叶、蒲昌海（即本日的新疆罗布泊）、西州、伊州、敦煌、肃州、凉州、长安、蓝田、洛阳以及关内说念北部的河曲六胡州等地。为了安置这些昭武九姓胡东说念主，唐朝在630年树立了六胡州，尽头是在东突厥的颉利可汗遵命唐朝之后，原突厥中的昭武九姓部落也随之参加塞外，被唐朝安置到这些地区。 据敦煌出土的《光启元年沙州、伊州残地志》记录，唐代时代在罗布泊地区曾由康国的首长康艳典树立了五六座侨民大城镇。在敦煌郡的敦煌县从化乡，居住着三百多户昭武九姓胡东说念主，东说念主口约为1300至1400东说念主。除了这些聚落外，很多昭武九姓胡东说念主散居在华夏各地，他们有着我方的统治，被称作大首长或小首长，而在战乱时代，他们时常自强为城主，如伊州便有我方的城主。 到了721至722年（唐玄宗开元九至十年），唐朝戎行攻陷了六胡州，康待宾、安慕客、何黑奴、石神奴等东说念主也齐是昭武九姓胡的后代。值得在意的是，安史之乱的首长安禄山与史念念明亦然昭武九姓胡的后裔，他们的出现更为彰显了这一群体在历史上的迫切地位。昭武九姓胡东说念主在东西方文化换取中起到了迫切的桥梁作用。通过他们的中介，很多文化、宗教和本事得以传入华夏。举例，袄教、摩尼教、中亚的音乐和跳舞、历法等齐通过昭武九姓胡东说念主参加了中国；与此同期Z6尊龙凯时官方网站，中国的丝绸和造纸本事也通过他们的阶梯传播到了西方。此外，昭武九姓胡东说念主还在四周游牧汗国的政事、经济和文化生存中发达了深广作用，尽头是他们将粟特翰墨带入了突厥和回鹘汗国。回鹘文、蒙文、满文等翰墨体系的出现，齐不错纪念到粟特字母的影响。这一历史表象不仅讲授了粟特东说念主在东西方文化换取中的要道作用，也展示了他们四肢文化传播者的特有地位。
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